第六十五章 约翰逊说，吃哪补哪！

基本诉求嘛，人祭也是当时符合商朝国情的制度。

    你知道吊民伐罪周发殷汤的周武王，当初起兵讨伐商纣王时，发布的代表正义性的檄文里怎么说的吗？

    里面就有纣王不好好进行人祭，所以要被推翻的内容。

    当然后面虽然周朝也流行人祭，不过最顶级的祭祀在周公立下周礼以后就变成了牛猪羊代表的三牲了。”

    “所以兽祭强于人祭？”武逸仙问道。

    “也不见得吧！虽说商亡于周，不过在周早期事实上人祭事件不比商少。我觉得要分出兽祭和人祭的高下，还得看当时情况。

    商朝时巫师祭祀上天的时候，只求吉凶，看到不吉甚至不会第一时间相信，而是试探性地加大数量祭祀，颇有种讨价还价的意味。

    而周朝的祭祀则完全变成了上供，连人王都成天子了，祭祀的内容也变成了请求上天和祖先保佑。

    一边是交易，一边是赐予，很难界定哪种祭祀好啊！”胡叔下意识地开始拉扯。

    “说了半天，你还是没说兽祭好还是人祭好！咱们在这里嘀嘀咕咕多少句话了，那边约翰逊的废话都快鼓捣完了，判定一下谁好有那么难吗？”武逸仙有些愠怒。

    “我真的已经在拉……好吧，我觉得好还是不好得看神怎么想吧？估计商朝那会儿祂就喜欢吃人呢？”

    “我尼玛……”武逸仙有些服气了，人在1986，却感觉自己在跟通辽皇帝对线。

    不过胡叔的话到底不至于一点用没有，尤其是他最后那句神喜欢吃。

    如果将祭品当做是食物，那么神喜欢吃可不可以理解成，人脑海里塑造的信仰喜欢吃，再简略一下就变成了人认为神喜欢吃。

    商朝的时候统治者认为上天喜欢吃人，于是献祭人。

    周公旦以后的周朝统治者认为上天和祖先喜欢吃三牲，于是献祭三牲。

    那么从这个逻辑继续延展，就能得出一个疑问，为什么当时的人会认为神喜欢吃什么东西呢？

    这个逻辑很好解释，华夏国人自古就认为吃啥补啥，甚至世界上的所有人似乎都有过认为吃啥补啥的历史阶段。

    当祭祀者们认为神实在不好沟通，最好像人一点儿的时候，多献祭一些人似乎是个不错的主意，只有神具有人性了，双方才好讨价还价。

    而当祭祀者们认为人间是人类的人间，神最好还是别太出来干涉人类的时候，那么神就最好是木胎泥塑，实在不行也别像人，那么还是献祭三牲最好了。

    所以武逸仙猜测，约翰逊之所以不带动物，显然是不想献祭动物，然后得那些人类通过制造工具就能随随便便取代的能力。

    这也解释了他为什么非要带一群人类精英进诺亚方舟，为什么自己一个“猎人”也会被邀请进来，为什么明明只需要定穴成功就可有可无的胡叔也被带到诺亚方舟中来。

    想象一下，如果一个人不仅精通所有的人类学科，而且体能优秀，战斗力强，那么说他是一个乞丐版的完美人类似乎也没问题吧？

    这种人在华夏可以被称作是至人，在西方可以被看作是天使！

    如果约翰逊成仙做祖了，那确确实实不用担心看队员们家庭的脸色嗷。