第5章 三条大道

nbsp;地境有九境化神，十境金丹，十一境元婴地仙，十二太乙散仙，四大境界。

    天境有十三境太乙金仙，十四境太乙大罗金仙，十五境混元大罗金仙，十六境无极境，四个境界。

    而神道则不一样，有掌人间一村之土地神，要是跟命修比，该在二三之间，要是掌更大的一镇，该在三四之间，要是更大，加上香火鼎盛可能就又要拔高一层了。

    当然之世间也有不少更高的先不论。

    就在谈谈一地河伯，河婆之类，其实河水所过之地，资其大陆都是卧榻之侧，所以其应当能比肩命修天地玄黄的玄境在五六之间。

    若在讲一州城隍应当在个七八之间，一地普通山神在个九十之间，如果是一洲大渎江神又要拔高一筹，当在个十一十二之间。

    如果是得三山五岳四渎可能就要比肩那天境仙人了。

    当然个别还是要根据其所掌控的山水地界来划分。

    要说好的一点就是在儒家执牛耳后，在儒家独占的六分气运之地，一洲山水神灵封禅之权一分为十，书院占六成，山下正统王朝占两成，山上势力或者佛道百家各在自己地界占两成。

    不愿意又如何啊！夫子在时还愿意跟他们讲讲道理。

    但数万年前，在那场九洲混荡的风波中由于理学的先天缺陷导致天道不明。

    因此在理圣之后，在九州被压制得死死的佛道两家，有死灰复燃的迹象，而当时外面有古莽天下的群兽环视，内部有魔教贼子的兴风作浪，还有内部大教玄门的反叛。

    真所谓是危在旦夕，谁能想象。在这种情况下，还能有这样一个人在如日中天的理学高峰下走出阴影，横空出世，平内乱，扫外患，再别开生面，一举走出一条成圣之路，威慑八方，让各方势力知道，儒教还远远没到走上断头路的地步。

    恐怕不是这样的话，儒教会连剩余四成九洲气运都丢了，又哪里能重新增长两层还多？

    有我在，居心叵测之人好好趴着就是，要想爬起来？好啊！去死就是。这个儒家温婉如玉的圣人可不是什么腐儒，他大杀天下时想必杀到手软吧！可是他当时说的一句，杀你们我也于心不忍，但杀你们的不是我，是天理，所以我心甚慰，想必没人会相信这么个，说自己不是圣人是狂人的圣人会于心不忍。

    也只有他才敢同时说出那些得罪另外两座天下的话吧！“佛道看似于世间一切都不着染，其实私心最大”当真是何等的胆大妄为，人至狂为圣，他倒好人至圣为狂。

    所以啊，儒家在天崩四象接连不断的两次浩劫之后年，在九洲天下能保持十万年不倒，正是出了这些前仆后继愿意，为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平的圣人啊！

    只是如今又一个大世将至，天下各族蠢蠢欲动，圣人远游天外也不知道，又要闹出什么样的幺蛾子。

    这个世界啊！太平总是少之又少的得之不易，儒家圣人万年的努力，也只不过只是不断的提出些能拯救时弊的学问而已，至于一劳永逸想都不敢想，除非这个世界复空静。

    所谓大道无形，你非要把他抓于手间抓得住吗？为何道家佛家都主张远离凡尘，那个道法高出天外的道祖要说清净无为，那个佛法远出彼岸的佛祖要说众生皆苦，其实就是渡之不及而已，若人言如来有所说法者，即为谤佛，无法而已。

    为什么当年夫子临江与道祖论道，明明说了那句:“逝者如斯夫，不舍昼夜。”却还要给人间立一立规矩。

    所以啊！世人不得不佩服那个被道祖，称为明知不可为而为之的夫子。

    人生天地间万物复希夷，可夫子还是循循善诱，希望这个世道人心不要成为那日后的大恐怖。

    夫子如此谆谆教诲，天下人难道不该问一问天地良心在心中否