第58章 观花问心

;  在心圣看来格物致知就是玩物丧志，于是才有了他对生知安行，学知利行，困知勉行的重新解释，没有办法于儒家来说，知与行二字太过重要，但是理圣一路走来已经隐隐有了要完全把知行分做两事的迹象，这对儒家大道来说可不就是天要塌了吗

    于是才有了心圣对夫子的话的重新解释，不然天下读书人就真的要困在格物致知里面，一直鬼打墙了。

    在心圣看来：““尽心、知性、知天，是‘生知安行’事；存心、养性、事天，是‘学知利行’事；夭寿不贰，修身以俟，是‘困知勉行’事。

    但是光这样说还是怕后事学着根器不够，之后又走入歪道于是他又再次对此做了解释，所以他不得不又说：“圣人无所不知，只是知个天理；无所不能，只是能个天理。圣人本体明白，故事事知个天理所在，便去尽个天理。不是本体明后，却于天下事物都便知得，便做得来也。”

    他说：“圣人亦是学知，众人也是生知”。儒家所谓“一贯之道”与佛教鼓吹入不贰法门，区别就在于，儒家不离开“学知”而悬空虚说“生知”

    如此看来先生是何其循循善诱谆谆教导啊！但要真正近道依旧太难，所谓：“天命之谓性。率性之谓道。”

    但是即便给出了知行合一，根器不够，还是容易曲解这四个字，还是需要知道：“知是行的主意，行是知的功夫；知是行之始，行是知之成”。通过做“知行合一”的功夫，来复其“知行的本体。”

    总的来说心圣一脉大道分三步。一：“心即理”二：“知行合一”三：“致良知”

    但为什么这门了不起的学问会从提出来开始就受天下人诽谤，被说成是伪学，是左学。

    除了跟他弟子将心学引入枯禅境地之位，还有一个很重要的原因：“人人都可以成为圣人。”

    对其他九座天下来说太过可怕，所以要说真正心学不显的原因，还得讲到其他几座天下的镇冠吧！

    当年的大佛东来，李行道的剃发，这本就是三万年来各教谋划的结果，要问这么好的学问儒家为何会任其凋敝。

    其实当年他自己就已经说出来了答案：“人生天地间，万物复希夷。”这是破道啊！欲除其病须拔其根，人心下流非是一朝一夕的事，也是万古了啊！兹事体大，破而后立，终究连先圣都觉得太过可怕。

    为什么李行道在得知自己先生所说的终究不能一蹴而就，一劳永逸，只能拯救时弊后，他最后甘愿堕入佛道，前去无路而已。

    正如夫子所言：“力不足者，中道而废，今女画。”说的就是自暴自弃，换而言之对这没有希望的天下很失望啊！如果不学怎么会知道，生命本身没有意义啊！既然没有意义还学个什么学，剃了发抹了脖，死了拉倒。

    为什么倒后来林云从来都不跟江尘说自己的学问，只是叫他须在事上磨，这就是原因之一，生命没有意义其实才有意义，如果大道有形，天命可掌，那么生灵生下来就知道自己最终的归宿，那才是一件很恐怖的事情，这也是儒家从来都没有真正只以自己一个学脉，掌握一座天下的原因，不然如果真按着：“非我族类其心必异。”非此即彼的阶段说法，这天下生灵将都是没有灵智的机械。

    所以生命的意义就在于寻找意义，“你未看此花时，此花与汝心同归于寂；你来看此花时，则此花颜色一时明白起来，便知此花不在你的心外。”

    可见先生所谓的：“万物一体之仁”何其富有远见。