第一百一十五章 大的要来力！

奉献人牲祭祀，这才得以打下大大地疆土。

    周从商中吸取了教训，于是彻底否定祭祀制度，转而推崇天命和德行，并且推行周礼。

    到了战国秦汉，周礼已经不合时宜了，于是百家运营而生，最后法家和儒家笑到了最后。

    等到儒家已经彻底寄生在了华夏民族的文化叙事上后，再不可能有新的学说来打败儒学，于是后来的“矫枉必须过正”转而向了其他方向。

    隋唐吸取了东西两晋谈玄的风气，于是推崇实干，宣扬武德，以至于唐亡后的五代十国华夏成为名副其实的地上魔国。

    到了宋，吸取前朝的教训，于是皇帝有主动抑制武功，以至于文盛武衰天下覆亡。

    于是到了明朝要给官方意识形态再次定调子的时候，朱元璋果断地废除了宰相制度，意图继续遏制文官势力。

    在朱元璋看来，砍掉了文官集团的上限，再规定军事贵族们的超品待遇，这样自己就不用重蹈隋唐的覆辙了。

    当然后续怎么样先不说，至少明朝到底也没有抑制住文官势力。

    于是明亡以后，到了大顺，思想界又开始了经典的“矫枉必须过正”。

    不过因为帝国的奠基人太宗李过的英年早逝，这种“矫枉必须过正”只来自于儒学界的一部分学者，缺乏了掌握整个帝国的政治视野，以至于他们的主张说道最后也只能从古籍中摘出一句“天下之仁政，莫过于均田”。

    明朝为什么会亡？因为收不上来钱。

    为什么收不上来钱？因为泥腿子的地被士绅们兼并了，士绅们有实力有关系不用缴税。

    那就大顺每个人都均分土地，这样理论上都是不那么穷的穷人，朝廷可以轻而易举地收上赋税。

    可行吗？用脑子想都不可行。

    所有人均分土地？朝廷先要有那个能力统计到所有人，才能谈所有人都有地的问题。

    这个时候大家才能再来讨论，每个人均分几亩地后，怎么种养活自己的问题。

    所以这种思潮在儒学中萌发了一百年，还是没有完成对儒学的统一，所以更不用谈对前朝的“矫枉必须过正”。

    眼看着大顺马上就快要亡了，这个时候武逸仙带着他的《投名状》来了。

    他不仅仅是写了一本小说，还是给思想界的所有人带来了一种用其他视角看世界的方法-论。

    阿片战争后，不是没有有识之士去学习西洋着作，但是别人几千年积累下来的世界观，怎么可能少数几个人花几年就能彻底了解？

    而来自于后世的武逸仙，他的思想是已经彻底接受过现代文化的熏陶，他的言行天然就在视野更宽广的高度。

    透过《投名状》，学者们发现自己还可以用另外一种视角去观察大顺，用另外一种思想去解构大顺，这又如何能不让有识之士们激动呢？

    原来我们等了一百多年的“矫枉必须过正”居然在这里？

    大的要来力！

    加上申海府又是整个大顺和西洋人交流的节点，某种意义上来说是整个大顺思想最为解放的地方。

    所以当武逸仙的文章一出，顿时响应者云集景从，原本武逸仙以为的舆论障碍根本没有，更有甚者许多生活还过得去的家庭也把自家的女儿送去工厂做工。

    天时地利人和，全在武逸仙这里，天泽纺织厂怎么能不成功呢？

    而就在工厂如火如荼大搞生产的时候，李焰甲回来了。